Distorsiones de la democracia

El pasado 22 de mayo, en el marco de la Asamblea General de la Confederación empresarial de Bizkaia, Cebek, se celebró en Bilbao un encuentro empresarial con el título “¿Es posible reindustrializar Euskadi? ¿Cómo lo hacemos?”, en el que participaron como ponentes Juan José Toribio, presidente de la Escuela de Negocios de la Universidad de Navarra (IESE) y Josu Jon Imaz, presidente de Petronor. He leído con atención e interés todas las noticias sobre este acto, pero no he logrado enterarme de si los participantes en dicho encuentro, un auditorio formado por destacados empresarios, prácticamente todos varones, dieron respuesta a la pregunta que los reunía. Lo que sí ha quedado de esa jornada es una afirmación de Toribio: “Lo que los sociólogos llaman conquistas sociales y lo que los juristas llaman derechos laborales, nosotros lo llamamos distorsiones del mercado de trabajo. Eso es lo que son en lenguaje económico”. ¿Suscribe el empresariado bizkaíno esta idea? Aunque en economía teoría y práctica caminan de la mano, no me refiero tanto a la perspectiva teórica de los market failures, característica del pensamiento económico dominante al igual que la teoría de las expectativas racionales, el enfoque de los mercados eficientes o la idea de las externalidades, cuanto a la convicción práctica de que, realmente, los derechos sociolaborales no son más que obstáculos para el funcionamiento del mercado [...]

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Hoy he iniciado mi colaboración con El Diario Norte, la edición para Euskadi de El Diario de Ignacio Escolar. Encuentro aquí a viejos compañeros de calle, reivindicación y lucha, intentando sacar adelante un proyecto de comunicación profesional, abierto, plural y útil para entender lo que nos pasa y por qué nos pasa. Cada quince días intentaré aportar mi grano de arena. Espero que la cosa funcione: lo mío, pero sobre todo lo suyo, el diario, pues esto es lo más importante.

Violencia contra la mujer: no caben bromas

Ayer, viernes 24 abrimos la tertulia de Radio Popular-Bilbo Herri Irratia, en la que participo desde hace muchos años, reflexionando sobre la persistencia de la violencia machista. El día anterior había sido especialmente trágico: una mujer de 26 años asesinada en Orozko por su pareja; otra de 25 años, educadora en un piso de acogida de Bilbao, brutalmente agredida y violada por uno de los residentes.
Sin duda, en todo acto de violencia hay una responsabilidad individual del victimario, intransferible e irreductible. Por supuesto. Pero el contexto social influye, y mucho, sobre las posibilidades de gestionar los comportamientos individuales. Y la cultura dominante hoy en día, sigue siendo profundamente machista.
En el marco de esta cultura, cada día la cotidianeidad banaliza la desigualdad entre hombres y mujeres, cosificando a estas en una posición de inferioridad naturalizada. Cada día, todos los días, una tupida trama de aparentes banalidades formada de chistes, miradas, sonrisas, gestos, sobreentendidos, representaciones estéticas, imágenes publicitarias, tradiciones, convenciones sociales, mantiene inalterable una estructura sociocultural machista que ni las reformas legales ni las luchas protagonizadas por las propias mujeres consiguen desmontar.
Un ejemplo.También ayer, en EL CORREO entrevistaban a Argi Gastaka, expulsada de Gran Hermano por bromear sobre ETA. En el transcurso de la conversación la entrevistadora se refiere a "los gemelos" que, por lo que compruebo, son dos  característicos concursantes de Gran Hermano (con la testosterona y las neuronas inversamente relacionadas) y pregunta a Argi: "¿Son tan violentos?", a lo que esta responde: "Se ha exagerado un poco. Son unos bestias pero no agresivos". Los mismos gemelos que, según parece, han hecho otra "broma" referida a la trágica historia de Marta del Castillo.Son bestias, sí, "tíos" al fin y al cabo, ya se sabe; pero agresivos no, qué va
Por cierto, la última pregunta de la entrevista no tiene desperdicio: "¿Le han ofrecido Interviú?".
Todo muy normal.
Eso sí, ni un chiste con ETA, faltaría más.
Hay ataques de responsabilidad de las empresas de comunicación que, simplemente, dan asco.

Sólo ha cambiado el contenedor...

Víctor Urrutia, querido amigo, colega sociólogo y vecino de despacho pareado, me pasa este recorte de prensa. El año es 1988. Pero la lectura del texto que acompaña la fotografía resulta de lo más actual.

Eso sí: de entonces a ahora han cambiado los contenedores.

Un aliento que al padecer infunda virtud

Escucho en la SER que mañana se conmemora el Día Europeo de la Ópera. Interpretada en directo, en el Arenal de Bilbao suena ¡cómo no! el Va pensiero de Verdi: "O t'ispiri il Signore un concento / che ne infonda al patire virtú". Que te inspire el Señor un aliento que al padecer infunda virtud.

Ciertamente, vivimos tiempos de padecimiento. Ayer fallecía la mujer que se prendió fuego en una sucursal bancaria de Castellón. Miles de familias han perdido sus viviendas, millones de personas se encuentras sin empleo, los servicios públicos más esenciales -sanidad y educación- se enfrentan a una demolición perfectamente controlada para que al final, donde antes se elevaban hospitales y escuelas, sólo quede mercado.
Pero la virtud, desgraciadamente, brilla por su ausencia: sobresueldos para quienes ya tienen sueldos más que elevados que de ninguna manera se ganan, desimputaciones que no anulan la convicción de que la justicia no es igual para todos, escamoteo fiscal de las empresas que más beneficios tienen...

Subamos al máximo el volumen de nuestra indignación y busquemos la manera de poder infundir, en esta sociedad que tanto está padeciendo, la imprescindible virtud.

Va, pensiero, sull'ali dorate;

va, ti posa sui clivi, sui colli,

ove olezzano tepide e molli

l'aure dolci del suolo natal!

Del Giordano le rive saluta,

di Sionne le torri atterrate...

Oh mia patria sì bella e perduta!

Oh membranza sì cara e fatal!

Arpa d'or dei fatidici vati,

perché muta dal salice pendi?

Le memorie nel petto raccendi,

ci favella del tempo che fu!

O simile di Solima ai fati

traggi un suono di crudo lamento,

o t'ispiri il Signore un concento

che ne infonda al patire virtù.

che ne infonda al patire virtù

che ne infonda al patire virtù

al patire virtù!.

¡Ve, pensamiento, con alas doradas,

pósate en las praderas y en las cimas

donde exhala su suave fragancia

el dulce aire de la tierra natal!

¡Saluda las orillas del Jordán

y las destruidas torres de Sion!

¡Oh, mi patria, tan bella y perdida!

¡Oh recuerdo tan caro y fatal!

Arpa de oro de fatídicos vates,

¿por qué cuelgas muda del sauce?

Revive en nuestros pechos el recuerdo,

¡Que hable del tiempo que fue!

Al igual que el destino de Sólima

Canta un aire de crudo lamento

que te inspire el Señor un aliento,

que al padecer infunda virtud,

que al padecer infunda virtud,

que al padecer infunda virtud,

al padecer, la virtud!.

Paro: cifras escritas en letras

Escribe Erri de Luca en su última novela, El crimen del soldado (Seix Barral), tan deslumbrante y emotiva como el resto de su obra:
"Si se refieren a personas, para mi los números han de escribirse en letras. Las cifras son adecuadas para toda contabilidad, excepto para la de las vidas humanas. Para éstas son necesarias las letras: ciento noventa y dos niños. Con esa hilera disciplinada y muda entró Kortzhak desnudo en los tres sectores concéntricos del campo de Treblinka hacia los barracones de la asfixia".

Porque la vida humana, cuando se muestra como tragedia, ve degradada su dignidad si su narración se sustituye por la simple contabilidad:

Seis millones doscientas dos mil personas desempleadas.

Un millón novecientos seis mil cien hogares con todos sus familiares en paro.

No es esta la perspectiva que maneja  Carlos Floriano, quien insta a las juventudes del PP a evitar que el paro ciegue sus ojos:

El vicesecretario general de organización del Partido Popular, Carlos Floriano, ha reconocido el dato del paro conocido esta mañana como "muy malo", aunque ha pedido que ese dato "no nos ciegue" para continuar con las reformas del Gobierno."Ese dato de paro no debe ser obstáculo ni tapar el esfuerzo de la sociedad española para remover todos los obstáculos que impedían el crecimiento y la creación de empleo. Que no nos ciegue ese mal dato para comprobar cómo la política económica está dando buenos resultados a nivel macroeconómico que más pronto que tarde va a llegar a las familias", ha asegurado Floriano durante un encuentro con jóvenes de Nuevas Generaciones del PP.

Con permiso de El Roto:
- "Detrás de los números hay personas", Floriano.
- "¡Pues que se aparten!".

Crece el desamparo

Aparece en la edición en papel de EL PAÍS de hoy.
Pocas veces una errata habrá sido tan cierta.

Bienes comunes

La revista DOCUMENTACIÓN SOCIAL acaba de publicar su último número, dedicado en esta ocasión a la cuestión de los bienes comunes. Aquí puede accederse al indice y a la presentación, de la que reproduzco un fragmento:

Un fantasma recorre el mundo: el fantasma del comonismo” (sí, con “o”). Seguramente exageramos, pero bien pudieran estas palabras constituir el inicio de un nuevo Manifiesto que intente encontrar (y devolver) un sentido compartido a la proliferación de protestas y luchas sociales que, desde sus inicios, se ha convertido en una de las características más singulares de este siglo XXI.
Todo empezó el 30 de noviembre de 1999 en Seattle, cuando miles de personas se manifestaron contra la cumbre de la Organización Mundial de Comercio (OMC) al grito de “Whose streets? Our streets! Whose world? Our world!” (¿De quién es la calle? ¡Nuestra! ¿De quién es el mundo? ¡Nuestro!). Con el antecedente del Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y Contra el Neoliberalismo, organizado en 1996 en Chiapas por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), la “batalla de Seattle” fue la grieta inesperada por la que se filtró la crítica y la contestación al sistema neoliberal global. Contestación que desde entonces no ha dejado de hacerse notar a todo lo largo del presente siglo, desde la constitución del Foro Social Mundial iniciado en Porto Alegre en 2001 hasta la primavera de 2011, con una ola de indignación ocupando las plazas en todo el mundo.
Pero, ¿de verdad hay algo –algo a la vez objetivo y significativo– que permita relacionar tantas y tan diversas manifestaciones de resistencia, surgidas en lugares tan distintos y tan distantes, planteadas en escalas –globales unas, locales la mayoría– tan diferentes? Otros modos de co-producir, co-decidir y, sobre todo, otros modos de co(n)vivir, que no sean ni públicos ni privados, sin que por ello deban ser antiestatales o antimercantiles.
Nos parece una reflexión que en absoluto resulta ajena a las temáticas y a las preocupaciones que en muchas ocasiones han sido abordadas por esta revista a lo largo de su trayectoria; al contrario, la cuestión de los comunes puede servir para fortalecer nuestra reflexión sobre cuestiones tales como la naturaleza del denominado tercer sector, las posibilidades de la economía social y solidaria, la identidad y la lógica propias de la acción voluntaria, etc. Por ello, en este número de Documentación Social hemos querido asomarnos a esta cuestión de los bienes comunes, los commons o el procomún, denominaciones todas ellas utilizadas para referirse a una práctica tradicional ampliamente extendida por todo el planeta, renovada y reforzada en los últimos años de la mano tanto del movimiento antiglobalización y su lucha contra la mercantilización del mundo como de los colectivos que reivindican el conocimiento y la cultura libres. La concesión en 2009 del Premio Nobel de Economía a la politóloga norteamericana Elinor Ostrom ha vuelto a situar esta cuestión en la agenda teórica y en el debate público. Es una excelente ocasión para reflexionar sobre una perspectiva y una práctica que nos invita a recuperar, desde claves nuevas, el proyecto de una vida en común.

Volveremos a esta cuestión.