La maravillosa brecha entre ricos y pobres

SIN PERMISO, con su impagable (aunque donaciones y suscripciones pueden compensar un poco) aportación al conocimiento, la reflexión y el pensamiento críticos, nos regala una inteligente provocación de The Onion:

La brecha entre ricos y pobres, declarada octava maravilla del mundo

PARIS—En una rueda de prensa del pasado martes, el Comité del Patrimonio Mundial reconoció oficialmente la Brecha Entre Ricos y Pobres como "Octava Maravilla del Mundo", describiendo la división de la riqueza global como la "más colosal y duradera de las creaciones de la humanidad".

"De todas las estructuras épicas que ideado el género humano, ninguna más prodigiosa e imponente que la Brecha Entre Ricos y Pobres", declaró el presidente del Comité, Henri-Jean Baptiste. "Es un crecimiento tremebundo, milenario que nos llena de asombro y humildad".
"Y gracias a un cuidadoso mantenimiento a través de los tiempos, este ingente vestigio ha sobrevivido intacto, infundiendo a cada nueva generación una sensación de reverencia", añadió Baptiste.

Ese vasto abismo de riqueza que se extiende a lo largo y ancho de la mayor parte del mundo habitado, atrae a millones de aturdidos observadores cada año, muchos de los cuales encuentran esa inmensidad demasiado abrumadora hasta para contemplarla. Siendo con mucho la mayor estructura de factura humana, está fácilmente a la vista desde emplazamientos tan distantes como Europa Oriental, China, África y Brasil, así como desde los 50 estados de los Estados Unidos.
"Las Siete Maravillas del Mundo originales palidecen en comparación con ella", afirmó Edwin MacAlister, miembro del Comité del Patrimonio Mundial, frente a una llamativa fotografía de la Brecha Entre Ricos y Pobres tomada desde lo alto de la Ciudad de México. "Se trata de una pasmosa hazaña de ingeniera humana que eclipsa a la Gran Muralla China, las Pirámides de Gizeh y acaso hasta la Gran Barrera Racial".

Según los antropólogos, incalculables millones de esclavos y siervos trabajaron penosamente una vida entera para completar la brecha. Los anales indican que es probable que las obras se iniciaran hace unos 10.000 años, cuando las primeras élites terratenientes convencieron a sus súbditos de que la construcción de dicho monumento era voluntad de la autoridad divina, creencia ampliamente sostenida aún hoy en día.
Aunque los historiadores han refutado esa afirmaciones, son muchos los que mantienen todavía la teoría de que la Brecha entre Ricos y Pobres la levantaron los judíos.
"Cuando contemplo su increíble amplitud, me siento conmovida hasta las lágrimas", afirmó Grace Ngubane, de 31 años, residente en Johannesburgo, cuyo hogar queda situado en una de las partes más anchas de la Brecha. "La escala es alucinante, te hace sentirte de verdad, de verdad hasta pequeñita", declaró asimismo.
Si bien numerosos individuos han tratado de cruzar la Brecha entre Ricos y Pobres, hay pruebas que sugieren que sólo una pequeña porción ha tenido éxito alguna vez y han muerto muchos en el intento.

Su reconocimiento oficial como Octava Maravilla marca la culminación de un giro espectacular hace sólo 50 años, cuando los movimientos populares apelaban al cierre de la Brecha. Sin embargo, gracias a un reducido grupo de entregados políticos y de líderes de la economía, se iniciaron vigorosos esfuerzos de conservación en torno a los años 80 para restaurar —y ampliar a gran escala— una antiquísima estructura.
"Es imponente", declaró el presidente de Goldman Sachs, Lloyd Blankfein, campeón y benefactor de toda la vida de la conservación de esa falla. "Después de todo lo que hemos pasado en los últimos años, no hay mayor privilegio que verla crecer más y más cada día. Puede que haya unos cuantos detractores que se preocupen por que, de hacerse más grande, el conjunto se venga abajo, dejando atrapadas debajo a millones de personas, pero yo por mí estoy dispuesto a correr ese riesgo".
Añadió Blankfein: "Además, algo me dice que yo, probablemente, saldría bien parado".

La hiperglobalización contra la democracia

Dani Rodrik es catedrático de economía política internacional en la Universidad de Harvard y autor del libro titulado La paradoja de la globalización. Un libro que se lee con interés y que ofrece abundante material para una mejor comprensión de las dinámicas que guían la economía bajo el dominio del neoliberalismo. La paradoja a la que se refiere adopta la forma de un trilema que formula así:
"No podemos perseguir simultáneamente democracia, autodeterminación nacional y globalización económica. Si queremos impulsar más la globalización, tenemos que renunciar a la nación Estado o a la política democrática. Si queremos conservar y profundizar la democracia, tenemos que elegir entre nación Estado e integración económica internacional. Y si queremos mantener la nación Estado y la autodeterminación, tenemos que elegir entre profundizar la democracia o profundizar la globalización".

Rodrik sostiene que la hiperglobalización actual, en la que todas las políticas nacionales debe someterse a las exigencias de los procesos de integración internacional de los mercados de bienes y de capital, choca inevitablemente con la legitimidad democrática de los gobiernos nacionales: "La hiperglobalización requiere el encogimiento de la política nacional y el aislamiento de los tecnócratas de las exigencias de las masas". Como ejemplo de este choque cita la profunda crisis que sufrió Argentina en 1990 bajo la batuta política de Carlos Menem y la dirección económica de Domingo Cavallo, economista con un doctorado en Harvard, que durante los Novente se esforzó hasta el extremo por aplicar los dictados derivados del Consenso de Washington: privatización, desregulación y apertura plena de la economía argentina. Tras una década de políticas neoliberales bendecidas año tras año por el FMI y el Banco Mundial, ya sabemos como terminó la historia:  corralito, paro masivo, cierre de empresas, devaluación del peso, hambre y una pérdida de riqueza que se calcula en un 12% de media:

"El fracaso de los líderes políticos argentinos  fue, en definitiva, un asunto no de falta de voluntad, sino de habilidad. No podía dudarse de  su compromiso con la Ley de Convertibilidad y con la confianza de los mercados financieros. Cavallo sabía que había pocas alternativas fuera de jugar con las reglas de los mercados financieros. Con sus políticas, el gobierno argentino estaba dispuesto a abrogar los contratos pactados con prácticamente todos los colectivos nacionales -funcionarios, pensionistas, gobiernos provinciales, depositantes bancarios- con el fin de no saltarse ni un ápice de sus obligaciones con los acreedores extranjeros.
Lo que selló el destino de Argentina a los ojos de los mercados financieros no fue lo que estaban haciendo Cavallo y De la Rúa, sino lo que el pueblo argentino estaba dispuesto a aceptar. Los inversores y acreedores fueron dudando cada vez más de que el Congreso argentino, las provincias y la gente de la calle fuesen a tolerar las políticas de austeridad desacreditadas desde hacía tiempo en los países industriales avanzados. Al final, los mercados acertaron. Cuando la globalización choca con la política nacional, los inversores saben que la política acaba ganando".

La manifestación de ayer sábado en Madrid, con su reivindicación de un referéndum sobre la política de recortes que está aplicando el Gobierno, ejemplifica a la perfección la tension irreeductible entre hiperglobalismo neoliberal y democracia. También el Gobierno de Rajoy está dispuesto  a incumplir los contratos pactados con prácticamente todos los colectivos sociales con el único fin de no desviarse ni un ápice de  las obligaciones que le imponen los acreedores extranjeros: de su contenido, sus ritmos y sus justificaciones. Lo cual, digan lo que digan el Gobierno o el editorialista de EL PAÍS, no es ni inevitable ni justo ni democrático ni -lo que es casi peor- necesario.
¿Será verdad que cuando la globalización choca con la política democrática es esta la que acaba ganando? No lo sabremos si no planteamos la batalla.

Noche jerezana y mañana roteña

Ayer tarde, jornada de trabajo en Jerez de la Frontera, con la buena gente de la comunidad de San Juan de Dios. Muchos reencuentros, mucha emoción.
Tras la asamblea, paseo por una ciudad que celebraba su Feria de la Vendimia: mucha gente en la calle, luces, música en vivo... y unas tapitas con cerveza.

Hoy ya me vuelvo.
Pero antes de marchar, un largo paseo con Miguel Ángel por la extensa playa de Rota y una tapa de riquísimo "arranque roteño".

Prietas las filas

Ya hemos recurrido en otra ocasión a la durísima caracterización que Luigi Ferrajoli hace de los partidos políticos como grupos de poder privados, organizados oligárquicamente: "Los partidos son grupos de poder privados cuya organización, también a causa de la falta de garantías de su carácter democrático, está en gran medida sustraída al derecho. Y, sin embargo, separándose cada vez más de sus bases sociales, han acabado por ocupar literalmente las instituciones representativas hasta identificarse con ellas. [...] Se han convertido en instituciones parapúblicas que, de hecho, gestionan de manera informal la distribución y el ejercicio de las funciones públicas. Así pues, no son organizaciones de la sociedad, sino sustancialmente órganos del Estado articulados según la férrea ley de las oligarquías".

Estos días el debate sobre las (dis)funciones democráticas de los partidos políticos vuelve  a estar de actualidad. En el ámbito de la reflexión y la propuesta, con artículos muy referenciados y comentados como el que César Molinas publicaba el domingo pasado en EL PAÍS con el título de Una teoría de la clase política española, o el que hoy publica en el mismo diario Santiago Grisolía, Algunas paradojas del desencanto actual.

Lo cierto es que los partidos tienen dos problemas con la sociedad civil, de la que deberíen ser expresión y herramienta. El primer problema es bien conocido y está ampliamente reflexionado: su déficit de conexión con la sociedad civil, déficit que se ha vuelto estructural y cuya reversión empieza a parecer imposible. Pero con ser grave, más aún lo es un segúndo problema, este sí estructural y estructurante de la fisonomía y, sobre todo, de la mentalidad colectiva de los partidos: me refiero a la ausencia de cualquier atisbo de sociedad civil en el seno de las organizaciones partidarias. Y sin sociedad civil no hay ni pluralismo, ni deliberación, ni democracia.

Esta ausencia de sociedad civil se manifiesta de múltiples maneras en el funcionamiento ordinario de los partidos políticos, pero cuando realmente se expresa en toda su intensidad es en esos momentos extraordinarios en la vida de los partidos, como cuando deben constituirse los órganos de dirección o elaborarse sus planchas electorales. Es entonces cuando el déficit de sociedad civil permite que aflore su antítesis, que es esa cultura totalizante y homogeneizadora simbolizada en el "prietas las filas" y en su correlato, "el que se mueva no sale en la foto".

No quisiera ser injusto en mi juicio, pero mirado desde fuera me parece que la elaboración de las listas electorales en el PSE alavés ha sido un evidente ejercicio de ese "prietismo" que tan mal se compadece con la cultura de la sociedad civil.

Muerte y asesinato

El mismo día en que la presidenta de la Comunidad de Madrid denunciaba ante la fiscalía las "amenazas de muerte" recibidas en el transcurso del acto de apertura de curso de la Universidad Autónoma de Madrid, con manifestantes coreando "Esperanza muérete", la susodicha expresaba su deseo de matar a los arquitectos -¿a todos?- ya que, según parece, atentan contra su marquesano sentido de la estética.

Lo que en el caso de los estudiantes protestadores [#] no pasaría de de ser un deseo morboso que que a la presidenta se la lleve la Parca por los medios que tenga a bien disponer (enfermedad, accidente o vudú), en el caso de Aguirre nos encontraríamos ante la expresión de una auténtica llamada al asesinato con premeditación y alevosía.
Eso si la cosa fuera en serio, claro. Pero hablamos de política española, o sea.


[#] Por cierto, ya vale de recurrir a unos medios tan cutres y filofascistas, hay que echarle un poco más de imaginación o, en su defecto, de capacidad de acumular fuerzas.

Peñón sin ley

"Los inmigrantes subsaharianos que desde el pasado 29 de agosto se han ido instalando en Isla de Tierra, un islote de soberanía española situado junto a Alhucemas, han sido trasladados la madrugada de este martes a la playa marroquí de Sfiha. Agentes de la Guardia Civil han desembarcado esta madrugada en la Isla y han procedido a la entrega de 73 de ellos a la Gendarmería de Marruecos. Han informado a Europa Press fuentes del Ministerio del Interior. Estas mismas fuentes han precisado que España finalmente se ha quedado con diez inmigrantes ilegales de los que se encontraban en el islote. La operación ha finalizado a las 4.30 horas de la madrugada. Entre los diez inmigrantes que se ha quedado España se encuentran los menores del grupo y sus madres". LA VANGUARDIA

La Ley de Extranjería permite la expulsión de extranjeros/as que se encuentran en España y que carecen de permiso de residencia (art. 57.1 LEx). Sin embargo, la posibilidad legal de la expulsión no priva de ciertos derechos a las personas extranjeras en situación irregular. ¿Cuáles son estos derechos?
a) A declarar ante la policía o ante la autoridad judicial en relación con la causa de expulsión.
b) A la asistencia letrada, que será de oficio y gratuita si no dispone de medios económicos suficientes (art. 22.1 LEx)
c) Y, sobre todo, los derechos que se derivan del artículo 520 Ley de Enjuiciamiento Criminal: “Toda persona detenida o presa será informada, de modo que le sea comprensible, y de forma inmediata, de los hechos que se le imputan y las razones motivadoras de su privación de libertad, así como de los derechos que le asisten y especialmente de los siguientes:

• A guardar silencio no declarando si no quiere, a no contestar alguna o algunas de las preguntas que le formulen, o a manifestar que sólo declarará ante el Juez.
• A no declarar contra sí mismo y a no confesarse culpable.
• A designar abogado/a y a solicitar su presencia para que asista a las diligencias policiales y judiciales de declaración e intervenga en todo reconocimiento de identidad de que sea objeto. Si no designara abogado/a, se procederá a la designación de oficio.
• A que se ponga en conocimiento del familiar o persona que desee, el hecho de la detención y el lugar de custodia en que se halle en cada momento. Los extranjeros/as tendrán derecho a que las circunstancias anteriores se comuniquen a la Oficina Consular de su país.
• A ser asistido gratuitamente por un intérprete, cuando se; trate de extranjero/a que no comprenda o no hable la lengua oficial.
• A ser reconocido por el médico forense y, en su defecto, por el de la institución en que se encuentre.

¿Que ha ocurrido con estos derechos durante las tres horas y media que ha durado el desalojo con nocturnidad de la Isla de Tierra?

 

"Desde la lejanía se podía observar también cómo agentes con linternas, guardias civiles según fuentes marroquíes y españolas, iban buscando a los inmigrantes que quedaban en la isla y que trataban de esconderse. Sobre las tres y media de la madrugada se escucharon gritos desgarradores, pero era imposible saber con exactitud de dónde procedían. A esa hora aún no había abandonado la zona ninguno de los autocares blancos que aguardaban en el aparcamiento de la playa, pero son los mismos que Marruecos utiliza habitualmente para expulsar a los inmigrantes subsaharianos a través de la frontera con Argelia. La operación concluyó a las cuatro y media de la madrugada. El islote quedó desierto.
Fuentes policiales marroquíes confirmaron que, efectivamente, el destino final de los inmigrantes de Isla de Tierra sería Argelia. Al tratarse de suelo español, fue España la que se encargó de sacarlos de manera forzosa de la isla. Pero, acto seguido, se los entregó a Marruecos.
Ambos países llegaron a este pacto en virtud de la aplicación de un acuerdo bilateral de readmisión de inmigrantes irregulares en vigor desde 1992. Este convenio no se ha aplicado hasta el momento con los subsaharianos que llegan en patera a las costas españolas por la dificultad de probar que proceden de las costas marroquíes y no de las argelinas, pero en este caso no había duda alguna al respecto. A Isla de Tierra solo podían haber llegado a través de Marruecos". EL PAÍS.

Pero desde 1994 la frontera entre Marruecos y Argelia está cerrada, de manera que los inmigrantes expulsados de Marruecos no pueden entrar legalmente en Argelia. El informe titulado No sé donde ir, elaborado por el Servicio Jesuita a Refugiados Europa, documenta la terrible situación a la que se ven arrojadas esas personas, obligadas a subsistir en una tierra de nadie en condiciones de absoluta precariedad. Medicos sin Fronteras, organización que atiende a estas personas, lo ha denunciado en muchas ocasiones.

España reivindica la plena soberanía sobre unos peñascos sin otro valor que el simbólico, residuos patéticos de un pasado colonial. Pero cuando la vida humana se hace presente en uno de esos peñascos el poder soberano se muestra no como poder democrático y constitucional sino como poder absoluto y excepcional, reduciendo esa vida a la condición de nuda vida (Giorgio Agamben), a pura biología desnuda, despolitizada y sin derechos:

"La tradición de los oprimidos nos enseña que el 'estado de excepción' en que vivimos es la regla. Debemos llegar a un concepto de historia que se corresponda con este hecho." Este diagnóstico de Benjamin, que ya tiene más de cincuenta años a sus espaldas, no ha perdido nada de su actualidad. Y no la ha perdido no tanto, o no sólo, porque el poder no tiene hoy otra forma de legitimación que la situación de peligro grave a la que apela en todas partes de forma permanente y que al mismo tiempo se esfuerza en producir secretamente (¿cómo no pensar que un sistema que ya sólo puede funcionar sobre la base de una situación tal no va a seguir también interesado en mantenerla a cualquier precio?), sino también, y sobre todo, porque entretanto la nuda vida, que constituía el fundamento oculto de la soberanía, se ha convertido en todas partes en la forma de vida dominante. En un estado de excepción que ha pasado a ser normal, la vida es la nuda vida que separa en todos los ámbitos las formas de vida de su cohesión en una forma-de-vida".
[Giorgio Agamben, Medios sin fin. Notas sobre la política, Pre-textos, Valencia 2001].

Realidad, te la has cargado

Hoy he recordado una de las viñetas de Los Forrenta Años, la forgesiana historia de la España franquista. Es aquella en la que se recuerda el inicio de las obras del Valle de los Caídos el 2 de abril de 1940, "prácticamente dirigidas personalmente por Franco, siendo los currantes miles de presos republicanos".
En la interpretación de Forges, se ve al dictador sosteniendo un plano cuando uno de sus acompañantes le dice: "Pero excelencia, la cruz no puede tener 900 metros de altura, dado que el terreno no tiene consistencia". A lo que el tirano responde: "Digan a la consistencia que se presente inmediatamente". Y un esbirro con cara de apuro remacha: "¡Consistencia, te la has cargado!".

¿Por qué me habrá venido precísamente hoy ese recuerdo?

Asesor: "Pero Sr. Presidente, no podemos cumplir nuestro programa electoral, dado que la realidad nos lo impide".

Rajoy: "Digan a la realidad que se presente inmediatamente".

Mamporrero: "¡Realidad, te la has cargado!".